Nachrichten.fr

Schlagwort: Erinnerungskultur

  • Schatten alter Regime: Warum Pétain- und Franco-Messen Europa beunruhigen

    Schatten alter Regime: Warum Pétain- und Franco-Messen Europa beunruhigen

    An manchen Sonntagen liegt etwas in der Luft, das nach Vergangenheit riecht. Ein Geruch, der aus Kirchenbänken, altem Holz und schwerem Weihrauch aufsteigt und sich mit einer politischen Stimmung mischt, die längst überwunden schien. Genau davon erzählen die jüngsten Ereignisse in Verdun und verschiedenen spanischen Städten. Sie wirken wie Echos aus einer düsteren Ära und erinnern Europa daran, dass Geschichte selten schweigt.

    Unterschiedliche Stimmen reden von religiösen Zeremonien, bloßen Gedenkgesten, harmlosen Traditionen. Doch viele Menschen spüren etwas anderes, fast wie ein Knistern im Raum: Die Idee, dass diese Messen nicht nur spirituelle Akte sind, sondern Botschaften. Und zwar solche, die eine alte, gefährliche Sprache sprechen.

    In Verdun, diesem symbolträchtigen Ort des französischen Erbes, fanden sich Gläubige und Sympathisanten ein, um Philippe Pétain zu ehren. Ja, genau jenen Pétain, dessen Name untrennbar mit dem Vichy-Regime, Kollaboration, Antisemitismus und Unterdrückung verknüpft ist. Die Messe wurde zunächst untersagt, dann durch ein Gericht wieder erlaubt – ein juristisches Tauziehen, das Frankreich für ein paar Tage in Atem hielt.

    Ein kleiner Absatz, nur um die Stimmung zu setzen.

    In Spanien verhält es sich ähnlich. Dort tauchen Zeremonien, Messen, Gebete auf, die Francisco Franco oder prominente Funktionäre des Franquismus würdigen. Franco, dessen Diktatur die spanische Geschichte jahrzehntelang geprägt hat – mit Repression, Folter, politischer Säuberung.

    All das klingt wie ein Kapitel, das Europa längst geschlossen glaubte. Und doch: Da ist es wieder, eines Sonntagmorgens, im Gewand eines liturgischen Rituals.

    Verdun als Brennglas

    Verdun ist ein Ort, an dem Geschichte nicht nur erzählt, sondern eingeatmet wird. Jeder Stein spricht von Trauma, Überleben, Widerstandskraft. Eine Messe zu Ehren Pétains in diesem Umfeld – das wirkt wie ein ungebetener Gast, der sich in ein Familienfoto drängt.

    Viele Bürger empfanden genau das. Sie sagten, es verletze das kulturelle Gedächtnis der Nation. Der Bürgermeister sprach von einem Akt mit klarer politischer Zielsetzung. Die Messe war nicht einfach eine Gebetszeit; sie wurde von Gruppen organisiert, die Pétain bis heute als Helden betrachten.

    Die Frage drängt sich auf: Warum ausgerechnet hier, warum ausgerechnet jetzt?

    Und genau darin liegt der Kern. Orte tragen Bedeutung in sich. Verdun steht für Mut, für Opfer, für republikanische Werte – Werte, die das Vichy-Regime verraten hat. Eine Messe für Pétain an diesem Ort wirkt wie ein bewusstes Spiel mit Symbolen.

    Spanien und seine langen Schatten

    Auch Spanien tastet sich seit Jahren durch den schwierigen Prozess der Erinnerung. Die Franco-Diktatur ist ein Kapitel, das nicht vollständig abgeschlossen ist. Familiengeschichten, unaufgearbeitete Repressionsfälle, politische Spannungen – alles schwebt wie ein Nebel über dem Land.

    In diesem Klima entfalten Messen und Gedenkakte für Franco eine besondere Sprengkraft. Sie liefern Nischen für geschichtsrevisionistische Strömungen, die gerne behaupten, Franco habe das Land „gerettet“. Solche Behauptungen ignorieren die zahllosen Opfer, die Unterdrückung und die erstickte demokratische Kultur.

    Einige Priester betonen, es handle sich um rein religiöse Akte. Doch Kritiker fragen: Wie reiner Glaube aussehen soll, wenn er durch politische Botschaften begleitet wird? Und ehrlich gesagt, die Frage hängt im Raum wie eine Glocke, die keiner zum Schweigen bringt.

    Ist das nur Nostalgie?

    Manche Beobachter sprechen von Nostalgie – aber was für eine Art Nostalgie ist das? Eine Sehnsucht nach autoritärer Ordnung, nach starker Führung, nach einer Zeit, in der komplexe gesellschaftliche Probleme mit eiserner Hand beantwortet wurden?

    Diese Seite der Vergangenheit lockt bestimmte Gruppen immer wieder an. Sie sehen in Pétain oder Franco keine Diktatoren, sondern starke Führungsfiguren. Das ist mehr als nur verkitschte Rückschau. Es ist Ideologie.

    Allerdings: Es handelt sich nicht um Massenbewegungen. Die Zahl dieser Zeremonien ist gering, die Teilnehmenden oft dieselben, die Medienpräsenz übersteigt ihre soziale Bedeutung um ein Vielfaches.

    Aber man darf sich nichts vormachen: Kleine Gruppen können große Signale senden.

    Das politische Klima

    Die letzten Jahre haben Europa verändert. Populistische Diskurse, Identitätspolitik, historische Fragmentierung – vieles befeuert das Bedürfnis nach einfachen Erzählungen. Gerade in solchen Momenten tauchen Symbole aus vergangenen Zeitaltern wieder auf. Nicht, weil sie harmonisch in die Gegenwart passen, sondern weil sie emotionalisieren.

    Die Messen sind Teil eines größeren Spiels. Sie dienen als Testballons. Wie reagiert die Gesellschaft? Wie reagiert der Staat? Wie reagiert die Presse? Manchmal wirkt es, als würden gewisse Akteure gezielt provozieren, um Grenzen abzutasten.

    Ein bisschen Alltagssprache: Ganz ehrlich, es nervt viele Leute, weil es so vorhersehbar abläuft. Erst die Provokation, dann der mediale Wirbel, dann die ewig gleiche Debatte.

    Doch trotz allem bleibt die Frage: Wie soll eine demokratische Gesellschaft mit solchen Erscheinungen umgehen?

    Die Kirche zwischen Liturgie und Politik

    In beiden Ländern taucht immer wieder die heikle Rolle der Kirche auf. Kirchliche Räume sind Orte des Glaubens, aber auch Orte der Öffentlichkeit. Wenn politische Symbole hineingetragen werden, beginnt ein Tanz auf dünnem Eis.

    Einige Priester lehnen solche Messen strikt ab, andere tolerieren sie, wieder andere segnen sie sogar. Das verwischt die Grenze zwischen Seelsorge und ideologischer Botschaft. Die Kirche selbst findet sich in einer Zwickmühle: Wenn sie verbietet, verstimmt sie Gläubige. Wenn sie duldet, öffnet sie Türen für politische Instrumentalisierung.

    Was solche Messen wirklich verraten

    In Wahrheit sprechen diese Ereignisse weniger über Pétain und Franco als über unser heutiges Europa. Sie zeigen:

    • dass Geschichte nicht abgeschlossen ist,
    • dass Erinnerungspolitik ein Feld intensiver gesellschaftlicher Auseinandersetzung bleibt,
    • dass autoritäre Fantasien auch im 21. Jahrhundert noch Resonanz finden,
    • dass Symbole Macht haben,
    • dass Religion und Politik ein explosives Gemisch bilden können.

    Diese Ereignisse zeigen zudem, wie brüchig die demokratische Kultur sein kann, wenn man sie ohne Pflege lässt. Erinnern schützt, aber Erinnern ist Arbeit. Viele Menschen spüren inzwischen, dass diese Arbeit unterschätzt wird.

    Der juristische Aspekt

    Die Debatte in Frankreich wurde zusätzlich durch das juristische Tauziehen verschärft. Der Bürgermeister von Verdun untersagte die Messe, ein Gericht hob die Entscheidung auf. Dahinter steckt ein echtes Dilemma: Wie schützt man die öffentliche Ordnung und die Würde der Republik, ohne die Religionsfreiheit zu beschneiden?

    Das Urteil erzeugte Unbehagen, weil es als symbolischer Sieg jener Gruppen verstanden wurde, die Pétain heroisch verklären.

    Ein Satz, kurz und knapp.

    Doch juristisch betrachtet liegt der Fall kompliziert. Demokratie ist mühsam. Sie schützt auch Dinge, die sie selbst kritisieren muss. Genau das macht sie stark – und angreifbar.

    Der menschliche Blick

    Als Reporter frage ich mich oft, was Menschen antreibt, an solchen Messen teilzunehmen. Suchen sie wirklich spirituellen Trost? Oder sehnen sie sich nach einer klaren Ordnung, die ihnen die Gegenwart nicht bietet? Vielleicht suchen manche einfach Zugehörigkeit, einen Ort, an dem die Welt nicht so chaotisch wirkt.

    Vielleicht ist der beste Vergleich ein alter Dachboden: Staubige Kisten voller Erinnerungen, manche hübsch, manche schmerzhaft. Einige Menschen holen diese Kisten hervor, pusten den Staub weg und erzählen Geschichten, die nicht mehr stimmen. Andere wollen die Kisten endgültig wegwerfen. Und dazwischen stehen viele, die einfach nicht wissen, was richtig ist.

    Die europäische Perspektive

    Europa ist ein Projekt der Erinnerung. Seine Fundamente liegen im „Nie wieder“. Doch Erinnerung ist dynamisch. Sie muss gepflegt, aktualisiert, vermittelt werden. Das ist kein lästiges Pflichtprogramm, sondern ein sozialer Kitt.

    Die Messen für Pétain und Franco zeigen, dass Europa zwar vieles erreicht, aber nicht alles verdaut hat. Für manche ist die Vergangenheit ein Schatz, für andere ein Kampfplatz.

    Zwei Fragen drängen sich deshalb auf: Wie redet eine Gesellschaft über ihre eigenen Schatten – und wer bestimmt den Tonfall?

    Diese Fragen wirken theoretisch, doch sie betreffen die ganz konkrete Gegenwart. Denn wer Nostalgie für autoritäre Systeme verkleidet, redet oft von Tradition, Nation, Stärke – aber die Konsequenzen dieser Worte stehen in jedem Geschichtsbuch.

    Ein letztes Bild

    Man stelle sich eine Kirche an einem grauen Novembermorgen vor. Die Glocken läuten, der Wind weht durch kahle Bäume, ein kleiner Kreis von Menschen tritt ein. Manche halten Gebetsbücher, andere halten Fotos, wieder andere nur ihre Überzeugungen. Auf dem Altar brennen Kerzen. Worte werden gesprochen, die nach Frieden klingen. Und doch schleicht sich ein anderer Unterton ein, kaum hörbar, aber vorhanden.

    Genau in diesem Unterton steckt die eigentliche Botschaft solcher Messen.

    Europa braucht keine Hysterie, aber klugen Blick. Es braucht keine reißerische Empörung, aber klare Positionen. Und es braucht ein Bewusstsein dafür, dass Geschichte nicht verschwindet, nur weil man glaubt, sie abgeschlossen zu haben.

    Die Messen für Pétain und Franco sind nicht die Rückkehr alter Regime. Aber sie zeigen, dass deren Geister noch durch Türen schlüpfen können, die einen Spalt offen stehen.

    Ein Artikel von M. Legrand

  • Kommentar: „Und wer kämpft noch für den Frieden?“

    Kommentar: „Und wer kämpft noch für den Frieden?“

    Ich bin Vater. Mein Sohn ist 17. Er spielt Geige, hat sich gerade in eine Klassenkameradin verliebt und will einmal Archäologe werden, weil ihn Geschichte interessiert – nicht, weil er damit leben und nicht darin sterben will.

    Als ich die Worte des französischen Generalstabschefs las – dass Frankreich bereit sein müsse, „seine Kinder zu verlieren“, um auf einen möglichen Krieg vorbereitet zu sein – hat es mir den Atem verschlagen. Nicht weil ich naiv bin. Nicht weil ich nicht weiss, dass es Gefahren gibt. Sondern weil ich spürte, wie sich etwas verschiebt. Weil jemand, der großen Einfluss im Staat hat, in dieser Klarheit von Opferbereitschaft spricht – und nicht von Friedenspflicht.

    Man kann diese Rede analysieren, einordnen, strategisch durchdenken. Ich verstehe, dass Abschreckung auch psychologische Stärke bedeutet. Aber hinter jeder geopolitischen Lage, hinter jedem strategischen Szenario, stehen Menschen. Kinder. Meines. Ihres. Unsere.

    Mein Sohn hat mich neulich gefragt, warum in Europa wieder so viel über Krieg gesprochen wird. Ich hatte keine gute Antwort. Ich sagte etwas über Putin, über die Ukraine, über die NATO, über Sicherheit. Aber ich vermied das Wort „Tod“. Und ich vermied es, ihm zu sagen, dass es offenbar wieder Männer in Uniform gibt, die bereit sind, die Jugend eines Landes zu zählen wie strategische Reserven.

    Es heisst oft: Frieden müsse verteidigt werden. Das stimmt. Aber Frieden ist mehr als das Schweigen der Waffen – er beginnt in den Köpfen. In den Worten. In der Haltung. Und ja, auch in der Rhetorik von Generälen. Wer den Frieden will, darf nicht zuerst von Opfern sprechen. Er muss von Lösungen sprechen. Von Diplomatie. Von dem, was uns zusammenhält – nicht von dem, was uns zerschneidet.

    Ich will nicht, dass mein Sohn in einem Graben stirbt, damit man in Paris beweisen kann, wozu Frankreich bereit ist. Ich will, dass er lebt. Dass er Zukunft hat. Dass unsere Politiker und Militärs sich nicht nur fragen, wie man einen Krieg gewinnt – sondern wie man ihn verhindert.

    Denn es gibt sie noch, die andere Seite. Die Stimmen, die nach Entspannung, nach Verständigung rufen. Aber sie sind leise geworden. Und ich frage mich: Wer kämpft heute noch für den Frieden?

    Wir sollten nicht still sein, wenn das Reden über Krieg wieder salonfähig wird. Wenn das Sterben als notwendige Konsequenz beschrieben wird. Wir haben genug Gräber in Europa. Wir sollten nicht neue planen.

    Nie wieder Krieg in Europa – das war einmal unser Schwur. Jetzt scheint er zu verblassen. Ich will ihn wieder laut sagen. Und ich hoffe, ich bin nicht allein.

    Ein Kommentar von M. Legrand

  • Kommentar: Habt ihr wirklich nichts aus der Geschichte gelernt?

    Kommentar: Habt ihr wirklich nichts aus der Geschichte gelernt?

    Es ist eine Szene, die einem den Atem raubt. In der Stadt Verdun – dem Symbol französischer Standhaftigkeit, millionenfachen Leidens und nationaler Erinnerung – findet eine Messe statt. Nicht irgendeine. Sondern eine für Philippe Pétain. Den Mann, der einst als Held des Ersten Weltkriegs gefeiert wurde – und der später, als Chef des Vichy-Regimes, aktiv an der Verfolgung und Deportation von Juden mitwirkte. Verurteilt als Verräter. Und jetzt? Jetzt wird für ihn gebetet. Mitten in Verdun. Ausgerechnet.

    Man reibt sich die Augen. Fragt sich: Wie kann das sein? Wie konnte es so weit kommen, dass ausgerechnet in dieser Stadt, die wie kaum ein anderer Ort für Opfer, Widerstand und das Nie‑Wieder steht, ein solcher Akt der Rehabilitierung stattfinden darf? Eine Handvoll Mitglieder eines dubiosen Vereins trifft sich hinter Kirchentüren, feiert eine Messe – geschützt von Polizei, abgeschirmt vor Protestierenden. Und draußen, vor der Tür, ruft eine wütende Menge: „Pas de fachos à Verdun!“ Kein Platz für Faschisten. Schon gar nicht hier.

    Doch das reicht offenbar nicht. Das Gericht kassiert das Verbot des Bürgermeisters. Der Staat bleibt still. Die Kirche betet – angeblich unpolitisch. Aber ist ein Gebet für einen verurteilten Kollaborateur wirklich neutral? Kann man für jemanden beten, ohne eine Botschaft zu senden? Ohne eine historische Verantwortung zu unterwandern?

    Wem nützt so ein Gebet?

    Die Veranstalter sagen: Es gehe um Gedenken. Um spirituelle Würde. Um das Gebet für einen Verstorbenen. Doch wer genau hinhört, merkt schnell: Es geht nicht um Trauer – es geht um Umdeutung. Um eine perfide Form der Geschichtskosmetik. Wenn ein Vereinspräsident behauptet, Pétain habe „mehr Juden gerettet als Hitler deportiert“, dann wird die Linie zur Geschichtsfälschung überschritten. Dann ist es keine Erinnerung mehr – sondern ein Angriff auf die Wahrheit.

    Und die Politik? Entsetzt, empört, entrüstet – aber ohne Konsequenzen. Als ob Empörung allein reiche, um den Schaden zu begrenzen. Als ob es nicht schon schlimm genug sei, dass solche Events überhaupt juristisch gedeckt sind. Dass der Rechtsstaat – so stolz wir ihn feiern – in diesem Fall das Falsche schützt: nämlich das Recht, die Vergangenheit zu verzerren.

    Verdun ist mehr als ein Ort. Es ist ein Mahnmal. Ein heiliges Gelände des Gedenkens. Und wer diesen Raum für revisionistische Rituale nutzt, der missbraucht die Geschichte. Er zerstört das, wofür Generationen gekämpft haben: die klare Trennung zwischen Widerstand und Kollaboration, zwischen Heldentum und Verrat, zwischen Republik und Unterwerfung.

    Dass man das heute noch sagen muss – ist das eigentlich nicht schon der größte Skandal?

    Es gibt Dinge, über die man nicht streitet. Dinge, die nicht relativierbar sind. Die Kollaboration mit den Nationalsozialisten gehört dazu. Die Deportation von Kindern gehört dazu. Die Verbeugung vor einer Diktatur gehört dazu. Dass ausgerechnet ein katholisches Gotteshaus – das doch ein Ort der Versöhnung und nicht der Verwirrung sein sollte – hier zum Schauplatz einer symbolischen Provokation wird, ist kaum zu fassen.

    Es geht nicht um Pétain. Es geht um uns.

    Um unser Verhältnis zur Geschichte. Um unsere Fähigkeit zur Unterscheidung. Um unsere Bereitschaft, aus der Vergangenheit Lehren zu ziehen – oder sie zu verraten. Wenn wir in Verdun Pétain gedenken, gedenken wir dann nicht auch dem, was er repräsentiert? Der Kapitulation? Der Ausgrenzung? Dem Antisemitismus? Oder wollen wir wirklich glauben, dass man all das abtrennen kann – und nur den „alten Soldaten“ ehren?

    Verdun ist nicht der Ort für solche Spielchen.

    Nicht der Ort für falsche Ausgewogenheit. Nicht der Ort für revisionistische Gesten im Talar. Wer hier Pétain feiert, verlässt den Konsens unserer Republik. Und wer das zulässt, macht sich mitschuldig – an der schleichenden Erosion unserer Erinnerungskultur.

    Denn am Ende geht es nicht um gestern. Es geht um morgen.

    Darum, ob wir aus der Geschichte wirklich etwas gelernt haben – oder ob wir bereit sind, sie erneut zu verraten.

    Ein Kommentar von Daniel Ivers

  • „Diese Nacht hat alles verändert“ – Wie Journalisten den 13. November 2015 erlebten

    „Diese Nacht hat alles verändert“ – Wie Journalisten den 13. November 2015 erlebten

    Es war ein Freitagabend wie viele in Paris – bis um 21:16 Uhr die erste Explosion am Stade de France das Land aus seinem gewohnten Takt riss. Was folgte, war ein beispielloser Terrorangriff, der nicht nur das Herz Frankreichs traf, sondern auch den Journalismus auf eine harte Probe stellte. Die Nacht des 13. November 2015 war nicht nur eine Nacht des Schreckens, sondern auch eine Nacht der Stimmen – Stimmen von Reportern, die live berichteten, während draußen die Welt aus den Fugen geriet.

    Live im Ausnahmezustand

    In der Redaktion von France 24 herrscht gegen 21:30 Uhr bereits Alarmstufe Rot. Die ersten Meldungen von Explosionen, dann von Schüssen an Café-Terrassen, schließlich vom Sturm auf das Bataclan. Innerhalb von Minuten schalten die Sender auf Sondersendungen. Journalisten stürzen sich in einen Informationskampf gegen das Chaos – zwischen Sirenen, Gerüchten, WhatsApp-Nachrichten und Polizeifunk.

    Die Regeln des Journalismus geraten ins Wanken: Fakten prüfen, aber schnell sein. Objektiv berichten, aber mitten im Geschehen stehen. Nicht selten mischt sich Angst in die Stimme der Korrespondenten – nicht gespielt, nicht pathetisch, sondern ehrlich. Manche von ihnen berichten aus unmittelbarer Nähe, andere mussten selbst in Sicherheit gebracht werden oder versuchen ihre Familien zu erreichen, während sie senden.

    „Es war wie Krieg – aber mitten in Paris“

    Was viele dieser Berichte so eindringlich macht, ist ihre Rohheit. Kein Drehbuch, keine Rückblende – nur Stimmen, die versuchen, das Unsagbare zu fassen. Ein Reporter beschreibt, wie sich das „Knallen von Feuferwerkskörpern“, die er zunächst zu hören glaubte, als Maschinengewehrsalven entpuppten. Ein anderer erinnert sich an die Sekunden, in denen niemand wusste, ob noch weitere Anschläge bevorstanden. Das Mikrofon wird zur Lebensader – nicht nur für das Publikum, sondern auch für die Journalisten selbst.

    Zugleich tauchen in den Stunden nach den Anschlägen unzählige kleine Fragmente auf: Funksprüche der Polizei, verwackelte Handybilder, Gespräche mit Augenzeugen, hektische Durchsagen in der Redaktion. Aus diesem Puzzle formt sich nicht nur ein Bild des Terrors, sondern auch ein Gefühl – das einer Stadt im Schock, aber auch mit Zusammenhalt.

    Journalismus zwischen Chronik und Mitgefühl

    In dieser Nacht verschwimmt die Grenze zwischen Beobachter und Beteiligtem. Die Medien übernehmen mehr als nur die Rolle des Chronisten. Sie übersetzen, vermitteln, beruhigen. Für ein weltweites Publikum sind sie der Filter, durch den Paris spricht. Für viele Franzosen sind sie die Stimme, die sagt: Ihr seid nicht allein.

    Einige Journalisten berichten später, wie sie ihre Arbeit unterbrechen mussten, um Schutz zu suchen. Andere beschreiben das mulmige Gefühl, mit dem sie in dunklen Straßen Übertragungswagen verließen, immer in Sorge, selbst zur Zielscheibe zu werden.

    Gerade diese Menschlichkeit – das offene Eingeständnis der eigenen Verletzlichkeit – gibt ihren Berichten eine Authentizität, die weit über das Ereignis hinausreicht. Es geht nicht nur darum, was passiert ist – sondern auch darum, wie es sich angefühlt hat, in dieser Nacht ein Mikrofon in der Hand zu halten.

    Langzeitfolgen – auch für die Medienwelt

    Zehn Jahre später wirkt der 13. November wie ein Einschnitt – nicht nur für Frankreich, sondern auch für den Journalismus. Noch nie zuvor war eine demokratische Gesellschaft mit einer solch orchestrierten Gewalt in ihrer Alltagskultur konfrontiert worden. Cafés, ein Stadion, ein Konzertsaal – bewusst gewählte Ziele, um das Lebensgefühl einer offenen Gesellschaft anzugreifen.

    Der mediale Umgang damit war von Beginn an ein Drahtseilakt. Wie berichtet man, ohne Panik zu schüren? Wie benennt man Täter, ohne zu stigmatisieren? Wie schützt man Opfer, ohne sie zu entmündigen? Die ethischen Dilemmata dieser Nacht hallen bis heute nach.

    Zugleich haben die damaligen Reportagen, Liveschalten und Analysen die Grundlage gelegt für das kollektive Erinnern. Sie sind keine bloßen Zeitdokumente, sondern emotionale Marker – Referenzpunkte eines nationalen Traumas. Wer heute zurückblickt, liest in diesen Berichten nicht nur, was war, sondern fühlt auch, wie es war.

    Ein Beruf unter Strom

    Die Ereignisse des 13. November haben das Selbstverständnis vieler Journalistinnen und Journalisten verändert. Die Vorstellung vom Reporter als neutralem Beobachter ist an diesem Abend zerbrochen. Geblieben ist ein Bild von Medienprofis, die unter Lebensgefahr berichten, improvisieren, empathisch sind.

    Natürlich – nicht alle Beiträge waren fehlerfrei. Es gab überhastete Meldungen, unbestätigte Gerüchte, zu früh gezogene Schlüsse. Aber im Kern war es eine Sternstunde des Live-Journalismus. Nicht wegen der Perfektion, sondern wegen der Haltung: dazubleiben, durchzuhalten, zu erzählen – für die anderen.

    Und heute?

    Die Stimmen von damals sind heute leiser geworden. Einige Reporter haben den Beruf verlassen, andere berichten noch immer, aber mit einem Schatten in der Stimme, wenn sie über diese Nacht sprechen. Die Angst ist geblieben – vor der Wiederholung, vor der Ohnmacht, vor dem Versagen.

    Doch ebenso geblieben ist ein kollektives Vermächtnis: dass Worte trösten können, dass Information Leben retten kann, dass Journalismus mehr ist als Schlagzeilen. Er ist manchmal das Einzige, was in der Dunkelheit Orientierung gibt.

    Denn wer sonst, wenn nicht sie, hätte in jener Nacht erzählen können, was niemand jemals erzählen wollte?

    Autor: Andreas M. Brucker

  • 13. November – Ein Tag zwischen Tragödie und Aufbruch

    13. November – Ein Tag zwischen Tragödie und Aufbruch

    Der 13. November zieht sich wie ein roter Faden durch die Weltgeschichte – ein Datum, an dem Erschütterung, Umbruch und Menschlichkeit aufeinanderprallen. Besonders Frankreich kennt diesen Tag als Wunde und Mahnung zugleich, doch auch international haben sich an diesem Datum prägende Ereignisse zugetragen.

    Paris, 2015 – Die Nacht, in der die Musik verstummte

    Es war ein Freitagabend. Menschen saßen auf den Terrassen der Pariser Bars, tranken Wein, lachten, genossen das Leben. Ein ganz normaler Novemberabend – bis kurz nach 21 Uhr die Explosionen nahe dem Stade de France die Nacht zerrissen. Fast zeitgleich begannen Attentäter, mit automatischen Waffen auf die Besucher mehrerer Lokale zu schießen. Und wenig später stürmten drei Männer das Bataclan, eine der bekanntesten Konzerthallen der Stadt, wo gerade die amerikanische Rockband Eagles of Death Metal spielte. Was dann geschah, ging in die Geschichte ein: 130 Menschen starben, mehr als 350 wurden verletzt. Frankreich stand still.

    Die Anschläge des 13. November 2015 waren ein Angriff auf alles, was Frankreich ausmacht: auf die Lebensfreude, auf die offene Gesellschaft, auf den Glauben an Freiheit und Gleichheit. „Nous sommes unis“ – Wir sind vereint – wurde zum Mantra der folgenden Tage. Menschen legten Blumen nieder, zündeten Kerzen an, sangen die Marseillaise in den Straßen. Die Stadt, die man oft mit Leichtigkeit und Eleganz verbindet, war von Trauer überzogen – und gleichzeitig von einer leisen, unnachgiebigen Entschlossenheit.

    Der französische Staat reagierte mit Härte. Der Ausnahmezustand wurde verhängt, Sicherheitsgesetze verschärft, Polizeipräsenz erhöht. Die Gesellschaft begann, sich neu zu definieren. Zwischen dem Wunsch nach Sicherheit und der Angst vor Überwachung entstand eine schwierige Balance. Viele Franzosen spürten zum ersten Mal, dass das Gefühl von Freiheit nicht selbstverständlich ist, sondern verteidigt werden muss – Tag für Tag.

    Und doch: Das Pariser Leben kehrte zurück. Cafés füllten sich wieder, Konzerte fanden statt, das Lachen hallte erneut durch die Boulevards. Vielleicht etwas gedämpfter, etwas bewusster – aber es hallte. „Liberté, égalité, fraternité“ klang seitdem anders, weniger als Motto, mehr als tägliche Übung.

    1970 – Ein Zyklon und die größte Naturkatastrophe des 20. Jahrhunderts

    Am 13. November 1970 traf der Zyklon Bhola auf das damalige Ostpakistan, das heutige Bangladesch. Mit Windgeschwindigkeiten von über 200 km/h und einer meterhohen Flutwelle löschte er ganze Dörfer aus. Schätzungen zufolge kamen zwischen 300 000 und 500 000 Menschen ums Leben – eine der schlimmsten Naturkatastrophen der Menschheitsgeschichte.

    Die Katastrophe war nicht nur ein meteorologisches Ereignis, sie wurde zum Katalysator für politische Umwälzungen. Die unzureichende Reaktion der pakistanischen Zentralregierung löste massive Proteste aus, die wenig später im Unabhängigkeitskrieg und in der Gründung des Staates Bangladesch gipfelten. Der 13. November 1970 steht somit für das brutale Zusammenspiel von Natur und Politik, für den Moment, in dem Zerstörung zur Geburt einer neuen Nation führte.

    1927 – Die Entdeckung, die die Medizin revolutionierte

    Am 13. November 1927 gelang dem französischen Immunologen Albert Calmette ein bahnbrechender Schritt: Er stellte seinen Impfstoff BCG gegen Tuberkulose vor. Gemeinsam mit Camille Guérin hatte er über Jahre daran gearbeitet. Der Impfstoff rettete Millionen Leben und machte Frankreich zu einem Zentrum medizinischer Innovation.

    Bis heute gilt die Arbeit Calmettes als Symbol französischer Forschungstradition – rational, beharrlich, humanistisch. Es ist eine Ironie der Geschichte, dass derselbe Tag, der fast ein Jahrhundert später von Terror überschattet wurde, einst Hoffnung und Leben brachte.

    1940 – Der Beginn von Walt Disneys „Fantasia“

    Und noch etwas geschah am 13. November 1940: In den USA feierte Walt Disneys experimenteller Film „Fantasia“ Premiere. Eine Mischung aus klassischer Musik und innovativer Animation – ein visuelles Gedicht, das Maßstäbe setzte. Es war ein Werk, das Kunst und Technik verband, während Europa bereits im Krieg versank. Vielleicht auch ein kleiner Beweis dafür, dass Kreativität selbst in dunklen Zeiten eine Form des Widerstands sein kann.

    Frankreich im Spiegel des 13. Novembers

    Für Frankreich ist dieses Datum mehr als nur ein Kalendereintrag. Es ist ein Prüfstein nationaler Identität. Der 13. November 2015 hat das Land verändert – nicht nur durch den Schmerz, sondern auch durch die Erkenntnis, dass Solidarität stärker ist als Angst. Die Gedenkfeiern, die jedes Jahr stattfinden, sind keine stummen Rituale, sondern lebendige Akte des Erinnerns.

    Und doch bleibt die Frage: Wie viel Verletzlichkeit verträgt eine offene Gesellschaft, bevor sie sich selbst verschließt?

    Die Antwort liegt vielleicht im Pariser Alltag selbst – in den überfüllten Métros, in den Cafés, in der Musik, die wieder spielt. Das Leben geht weiter, sagt man. Aber an jedem 13. November hält Frankreich kurz den Atem an.

    Dann zündet jemand eine Kerze an, ein anderer legt eine Blume nieder. Und irgendwo erklingt leise eine Gitarre – als wollte sie sagen: Wir leben noch.

  • Zehn Jahre danach: Ein stilles Zeichen gegen das Vergessen

    Zehn Jahre danach: Ein stilles Zeichen gegen das Vergessen

    Am Rande der Place de la République in Paris flackern Kerzen im Abendlicht. Blumen, handgeschriebene Zettel, Fotografien. Zehn Jahre nach den verheerenden Terroranschlägen vom 13. November 2015 ruft die Stadt Paris zu einer „geste commémoratif“, einer einfachen Geste der Erinnerung, auf – und die Bürgerinnen und Bürger folgen dem Aufruf. Der Ort ist nicht zufällig gewählt. Die Place de la République war damals, in den Tagen nach den Anschlägen, das symbolische Herz des öffentlichen Schmerzes. Spontan entstanden hier kleine Mahnmale, Kerzenmeere, Blumenhäufchen, Botschaften der Liebe, Trauer, Wut und Solidarität. Zehn Jahre später wird der Platz erneut zum Ort des kollektiven Innehaltens. Ohne große Worte. Ohne offizielle Zeremonien. Einfach durch die stille Präsenz der Menschen. Eine Nacht, die alles veränderte Der 13. November 2015 hat sich in das Gedächtnis der Nation eingebrannt. In nur 33 Minuten wurde Paris zum Schauplatz des schlimmsten Anschlags in Frankreich seit dem Zweiten We…

    [wtr-time]

    Der weitere Text ist unseren Abonnenten vorbehalten.

    Warum ein Abo? Weil guter Journalismus seinen Preis hat.

    Information mag frei zugänglich sein – aber Journalismus ist kein Selbstläufer. Recherchen, Interviews, Faktenchecks und Einordnungen erfordern Zeit, Expertise und Verantwortung.

    Wer unabhängige, fundierte Berichterstattung will, muss sie ermöglichen. Werbefinanzierung allein reicht nicht – sonst entscheiden Klickzahlen über Inhalte.

    Ein Abonnement ist kein Eintrittsgeld, sondern ein Bekenntnis: zur Qualität, zur Unabhängigkeit und zu einer informierten Öffentlichkeit.

    Information ist frei. Journalismus kostet. Und genau deshalb lohnt sich ein Abo.

    Abo-Light – das Monatsabonnement zum schlanken Preis

    Alle Artikel für 0,50 € pro Woche. Das Abo wird monatlich mit 2 € abgerechnet und ist monatlich kündbar.

    Monatsabonnement buchen…

    Premium-Abo – das Jahresabonnement mit wertvollen Add-Ons

    Alle Artikel für 0,38 € pro Woche. Das Abo wird jährlich mit 20 € abgerechnet und ist jährlich kündbar.

    Das Premium-Jahres-Abo bietet unbegrenzten Zugriff auf unseren individuellen Reiseplaner.

    Und regelmässig wechselnde ausgewählte E-Books zum kostenlosen Download.


    Jahresabonnement buchen…

    Lebenslang – das Premium-Abo für immer

    Für eine einmalige Zahlung für nur 36 €. Unbegrenzter Zugriff – ein Leben lang.

    Das Premium-Abo-Lebenslang bietet unbegrenzten Zugriff auf unseren individuellen Reiseplaner.

    Und regelmässig wechselnde ausgewählte E-Books zum kostenlosen Download.


    „Abo-Lebenslang“ buchen…

     

     

  • Warum steht heute Frankreich still?

    Warum steht heute Frankreich still?

    Am 11. November steht in Frankreich das öffentliche Leben still. Schulen und Behörden bleiben geschlossen, vielerorts auch Geschäfte. Und wer durch die Städte des Landes schlendert, begegnet Kranzniederlegungen, Trikoloren auf Halbmast und dem Klang von Marseillaise und Schweigeminuten. Frankreich begeht seinen nationalen Gedenktag – den „Jour d’Armistice“.

    Doch was steckt hinter diesem Tag, der hierzulande eine besondere Stellung genießt, in Deutschland hingegen als Beginn der fünften Jahreszeit bekannt ist?

    Die Antwort führt zurück in das Jahr 1918, genauer gesagt: zur elften Stunde des elften Tages des elften Monats. In einem Eisenbahnwagen bei Compiègne wurde damals der Waffenstillstand unterzeichnet, der das Ende der Kampfhandlungen im Ersten Weltkrieg markierte. Um Punkt 11 Uhr verstummten die Gewehre an der Westfront – nach mehr als vier Jahren blutiger Auseinandersetzungen, Millionen Toten und tiefen seelischen Wunden.

    Frankreich, das schwer unter den Gräueln des Krieges gelitten hatte, erklärte diesen Tag bald zum nationalen Feiertag. Offiziell eingeführt wurde er bereits 1922. Was zunächst als Gedenken an die Gefallenen des Ersten Weltkriegs gedacht war, hat sich über die Jahrzehnte zu einem Tag des Erinnerns an alle Soldaten gewandelt, die „für Frankreich gestorben sind“. Dabei spielt es keine Rolle, ob es sich um Verdun 1916, Algier 1957 oder Mali 2021 handelt.

    Die offiziellen Zeremonien folgen einem festen Ablauf. In Paris führt der Präsident der Republik persönlich die Gedenkfeier unter dem Arc de Triomphe an, wo die Flamme des unbekannten Soldaten entzündet und ein Kranz niedergelegt wird. Überall im Land finden kleinere, aber nicht minder feierliche Veranstaltungen statt – mit Veteranen, Schülern, Bürgermeistern, Trompetenfanfaren und dem Ruf nach Frieden.

    Warum aber ist dieser Tag bis heute ein gesetzlicher Feiertag? Warum räumt ein Staat wie Frankreich einem historischen Ereignis derart viel Raum ein?

    Die Antwort liegt weniger im Pathos, sondern vielmehr in der tiefen Verwurzelung des kollektiven Gedächtnisses. Frankreich versteht sich als Republik der Erinnerung. Die Erinnerung an die Opfer – nicht nur des Krieges, sondern auch der Repression, der Kolonialgeschichte, der Shoah – ist Teil des nationalen Selbstverständnisses. Der 11. November ist dabei ein Ankerpunkt. Ein Tag, an dem die Nation selbst in den Spiegel schaut.

    Er dient nicht der Verklärung des Militärs, sondern der Mahnung. Nie wieder Krieg – das ist die leise Botschaft, die aus dem Takt der Trommeln und der Stille der Schweigeminuten spricht. In einer Welt, die derzeit alles andere als friedlich ist, klingt diese Botschaft lauter denn je.

    Gleichzeitig funktioniert der Tag als Kitt in einer Gesellschaft, die sich zunehmend polarisiert. Die gemeinsame Erinnerung an den Schmerz des Krieges, an die Verluste und das Leid, schafft einen selten gewordenen Moment der Einheit. Zwischen Jung und Alt, Stadt und Land, Links und Rechts. Zumindest für einen Tag.

    Natürlich gibt es auch kritische Stimmen. Manche halten den Feiertag für ein Relikt, das mehr mit militärischer Nostalgie als mit gelebtem Friedenswillen zu tun habe. Andere beklagen die mangelnde Beteiligung junger Menschen an den Gedenkfeiern. Wieder andere wünschen sich einen europäischeren Fokus – weniger Nationalflagge, mehr gemeinsame Reflexion.

    Und doch: Der 11. November bleibt. Als Tag der Erinnerung. Als Mahnmal. Und als Ausdruck eines tiefen französischen Bedürfnisses: das Leid der Vergangenheit nicht zu vergessen – und die Lektionen daraus nicht zu verlieren.

    Was sagt uns dieser Tag heute?

    Vielleicht das: Dass Frieden nichts ist, was einfach vom Himmel fällt. Sondern etwas, das gepflegt, verteidigt, erinnert werden muss. Auch – und gerade – wenn man in einem Land lebt, das seit Jahrzehnten in Frieden ist. Die Geschichte zeigt: Das kann sich schneller ändern, als man denkt.

    Autor: Andreas M. Brucker

  • Symbolische Rehabilitierung: Alfred Dreyfus wird postum zum General befördert

    Symbolische Rehabilitierung: Alfred Dreyfus wird postum zum General befördert

    Mehr als 120 Jahre nach seiner Rehabilitierung erfährt Alfred Dreyfus eine weitere späte Anerkennung: Das französische Parlament hat beschlossen, den zu Unrecht verurteilten Offizier posthum in den Rang eines Brigadegenerals zu erheben. Die Entscheidung ist hochsymbolisch – und trifft auf ein gesellschaftliches Klima, in dem die Auseinandersetzung mit Antisemitismus und historischer Verantwortung aktueller ist denn je. Ein später Akt der Gerechtigkeit Der Gesetzestext, mit nur einem Satz bewusst schlicht gehalten, wurde vom früheren Premierminister Gabriel Attal eingebracht. Er lautet: „Die französische Nation erhebt, zu Titel postum, Alfred Dreyfus in den Rang eines Brigadegenerals.“ Nach einstimmiger Annahme durch die Nationalversammlung im Juni folgte am 6. November auch der Senat, ebenfalls ohne Gegenstimme. Damit ist die gesetzliche Anerkennung formell abgeschlossen. Das Ziel dieser Entscheidung ist klar: ein Akt der moralischen Wiedergutmachung. Dreyfus war nach seiner Rehabiliti…

    [wtr-time]

    Der weitere Text ist unseren Abonnenten vorbehalten.

    Warum ein Abo? Weil guter Journalismus seinen Preis hat.

    Information mag frei zugänglich sein – aber Journalismus ist kein Selbstläufer. Recherchen, Interviews, Faktenchecks und Einordnungen erfordern Zeit, Expertise und Verantwortung.

    Wer unabhängige, fundierte Berichterstattung will, muss sie ermöglichen. Werbefinanzierung allein reicht nicht – sonst entscheiden Klickzahlen über Inhalte.

    Ein Abonnement ist kein Eintrittsgeld, sondern ein Bekenntnis: zur Qualität, zur Unabhängigkeit und zu einer informierten Öffentlichkeit.

    Information ist frei. Journalismus kostet. Und genau deshalb lohnt sich ein Abo.

    Abo-Light – das Monatsabonnement zum schlanken Preis

    Alle Artikel für 0,50 € pro Woche. Das Abo wird monatlich mit 2 € abgerechnet und ist monatlich kündbar.

    Monatsabonnement buchen…

    Premium-Abo – das Jahresabonnement mit wertvollen Add-Ons

    Alle Artikel für 0,38 € pro Woche. Das Abo wird jährlich mit 20 € abgerechnet und ist jährlich kündbar.

    Das Premium-Jahres-Abo bietet unbegrenzten Zugriff auf unseren individuellen Reiseplaner.

    Und regelmässig wechselnde ausgewählte E-Books zum kostenlosen Download.


    Jahresabonnement buchen…

    Lebenslang – das Premium-Abo für immer

    Für eine einmalige Zahlung für nur 36 €. Unbegrenzter Zugriff – ein Leben lang.

    Das Premium-Abo-Lebenslang bietet unbegrenzten Zugriff auf unseren individuellen Reiseplaner.

    Und regelmässig wechselnde ausgewählte E-Books zum kostenlosen Download.


    „Abo-Lebenslang“ buchen…

     

     

  • La Toussaint in Frankreich – Wenn Blumen der Erinnerung blühen

    La Toussaint in Frankreich – Wenn Blumen der Erinnerung blühen

    Am 1. November steht Frankreich still. Offiziell wegen „La Toussaint“, dem katholischen Hochfest Allerheiligen. Doch was in den Kalendern als religiöser Feiertag notiert ist, ist in Wahrheit ein zutiefst familiäres Ritual – eine stille Rückbesinnung auf jene, die gegangen sind.

    Auf den Friedhöfen leuchten dann die Farben. Chrysanthemen, wohin das Auge blickt. Tausende Franzosen strömen zu den Gräbern ihrer Verstorbenen, mit Blumen, Kerzen und Erinnerungen im Gepäck. Es ist ein Tag der stillen Gespräche mit jenen, die man nie ganz gehen lässt. Und genau hier, an der Schnittstelle zwischen Tradition und Alltag, zeigt sich ein feiner, aber bedeutender Unterschied zu Deutschland und Österreich.

    Was bedeutet „La Toussaint“ wirklich?

    Wörtlich übersetzt heißt „La Toussaint“: Allerheiligen. Es ist das katholische Hochfest, das – wie auch in Deutschland – all jener Heiligen gedenkt, die keinen eigenen Namenstag haben. Doch in Frankreich ist dieser Feiertag mehr als liturgische Routine. Er ist emotional aufgeladen.

    Denn in der Praxis ist „La Toussaint“ auch ein Tag der Toten. Ja, offiziell folgt erst am 2. November „Allerseelen“ – der Tag, an dem die katholische Kirche der verstorbenen Gläubigen gedenkt. Doch in Frankreich ist das Gedenken längst auf den 1. vorverlegt worden. Warum? Weil dieser Tag arbeitsfrei ist. Und weil Erinnerung sich nicht an Dogmen hält.

    Ein Land geht auf den Friedhof

    Schon am Vormittag füllen sich die Parkplätze rund um die Friedhöfe. Familien – drei Generationen oft – stehen gemeinsam am Grab, wechseln verblasste Gestecke gegen frische Blumen aus, zünden Kerzen an, erinnern sich. Es ist ein Ritual, das weder laut noch schwermütig ist. Eher wie ein vertrauter Besuch bei alten Freunden.

    Blumenläden und Gärtnereien erleben in diesen Tagen Hochbetrieb. Besonders gefragt: Chrysanthemen. Die Blume hat sich zur stillen Botschafterin dieses Feiertags entwickelt – robust, farbenprächtig und mit starker Symbolkraft. Sie steht für Unvergänglichkeit und wird in Frankreich fast ausschließlich zum Totengedenken genutzt. Wer sie im Oktober im Garten pflanzt, braucht also ein gutes Gespür für kulturelle Codes.

    Und was ist mit Allerseelen?

    Am 2. November, dem eigentlichen „Jour des Morts“, bleibt Frankreich im Alltagsbetrieb. Kein Feiertag, keine schulfreie Zeit, keine überfüllten Friedhöfe. Theologisch ist dieser Tag zwar bedeutend – aber im kollektiven Bewusstsein findet das Gedenken oft schon am Tag zuvor statt. Eine gewisse Pragmatik, könnte man sagen. Oder vielleicht auch: gelebter Alltag.

    In Deutschland und Österreich hingegen hat Allerseelen einen stärkeren Stellenwert. Gerade in katholisch geprägten Regionen wie Bayern oder Tirol werden an diesem Tag Messen gefeiert, Kerzenlichter brennen in Fensterrahmen und Friedhöfe füllen sich erneut. In Frankreich dagegen ist das Totengedenken am 1. November fest verankert – als emotionale Klammer aus Heiligenverehrung und Familiengedächtnis.

    Religiös? Familiär? Beides!

    Frankreich zeigt hier ein typisches kulturelles Muster: Die Trennung zwischen dem Spirituellen und dem Weltlichen verläuft nicht streng – sie verschmilzt. Laizismus hin oder her: Wenn es um die Erinnerung an Verstorbene geht, steht nicht der dogmatische Rahmen im Vordergrund, sondern das persönliche Bedürfnis. Selbst Menschen, die sich sonst als konfessionslos verstehen, pilgern am 1. November zu Gräbern.

    In Großstädten wie Paris mag das Ritual leiser daherkommen – doch selbst dort sind die Blumenstände rund um Friedhöfe in dieser Zeit kaum zu übersehen. Auf dem Land hingegen, in Regionen wie der Auvergne, der Provence oder der Bretagne, ist der 1. November fast so etwas wie ein familiäres Pflichtprogramm.

    Ein kultureller Spiegel

    Was dieser Feiertag über Frankreich verrät? Dass Erinnerung dort nicht ins Private verbannt wird, sondern ihren festen Platz im öffentlichen Raum hat. Dass der Tod nicht nur in Liturgie, sondern auch in sozialen Ritualen weiterlebt. Und dass der 1. November – obwohl „nur“ ein Tag im Kalender – ein Fenster öffnet, durch das Vergangenheit und Gegenwart einander still zunicken.

    Vielleicht ist das auch eine Antwort auf die Frage, warum dieser Tag in Frankreich eine so starke gesellschaftliche Präsenz hat. Es geht nicht nur um Religion. Es geht um Zugehörigkeit, um Familiengeschichte, um das, was bleibt.

    Fazit

    Allerheiligen ist in Frankreich kein Tag für fromme Predigten, sondern ein lebendiges Zeichen für kollektives Erinnern. Während Allerseelen in Deutschland und Österreich als zusätzlicher Gedenktag bewusst zelebriert wird, verschmilzt in Frankreich das Heiligen- und Totengedenken am 1. November zu einem einzigen, kraftvollen Ritual.

    Ein Ritual, das nicht laut sein muss, um Wirkung zu zeigen.

    Autor: C.H.

  • Rote Hände, kalter Krieg – Wie Russland im Herzen von Paris provoziert

    Rote Hände, kalter Krieg – Wie Russland im Herzen von Paris provoziert

    Es ist ein Bild, das sich einbrennt: rote Handabdrücke auf dem Pariser Holocaust-Mahnmal. Wie blutige Schatten auf der Erinnerung – und auf der französischen Republik. Im Mai 2024 tauchten in Paris insgesamt 35 solcher Schmierereien auf. Ziel: jüdische Gedenkorte. Symbolik: verstörend. Wirkung: ein politisches und gesellschaftliches Erdbeben. Nun, ein halbes Jahr später, rückt ein Prozess in den Fokus, der weit über Vandalismus hinausgeht. Vier bulgarische Staatsbürger stehen am 29. Oktober nun vor Gericht – beschuldigt, auf Geheiß Russlands gehandelt zu haben. Der Vorwurf: gezielte Destabilisierung Frankreichs mit einem perfiden Mix aus Antisemitismus, Provokation und Propaganda. Tatort: Das Herz der Erinnerung Die rote Farbe war kaum getrocknet, da kochte die öffentliche Empörung hoch. Besonders der Angriff auf die Mauer der „Justes“, jener Gerechten, die Juden vor den Nazis retteten, traf einen empfindlichen Nerv. Paris – Stadt der Lichter, Stadt der Freiheit – wurde Schauplatz eine…

    [wtr-time]

    Der weitere Text ist unseren Abonnenten vorbehalten.

    Warum ein Abo? Weil guter Journalismus seinen Preis hat.

    Information mag frei zugänglich sein – aber Journalismus ist kein Selbstläufer. Recherchen, Interviews, Faktenchecks und Einordnungen erfordern Zeit, Expertise und Verantwortung.

    Wer unabhängige, fundierte Berichterstattung will, muss sie ermöglichen. Werbefinanzierung allein reicht nicht – sonst entscheiden Klickzahlen über Inhalte.

    Ein Abonnement ist kein Eintrittsgeld, sondern ein Bekenntnis: zur Qualität, zur Unabhängigkeit und zu einer informierten Öffentlichkeit.

    Information ist frei. Journalismus kostet. Und genau deshalb lohnt sich ein Abo.

    Abo-Light – das Monatsabonnement zum schlanken Preis

    Alle Artikel für 0,50 € pro Woche. Das Abo wird monatlich mit 2 € abgerechnet und ist monatlich kündbar.

    Monatsabonnement buchen…

    Premium-Abo – das Jahresabonnement mit wertvollen Add-Ons

    Alle Artikel für 0,38 € pro Woche. Das Abo wird jährlich mit 20 € abgerechnet und ist jährlich kündbar.

    Das Premium-Jahres-Abo bietet unbegrenzten Zugriff auf unseren individuellen Reiseplaner.

    Und regelmässig wechselnde ausgewählte E-Books zum kostenlosen Download.


    Jahresabonnement buchen…

    Lebenslang – das Premium-Abo für immer

    Für eine einmalige Zahlung für nur 36 €. Unbegrenzter Zugriff – ein Leben lang.

    Das Premium-Abo-Lebenslang bietet unbegrenzten Zugriff auf unseren individuellen Reiseplaner.

    Und regelmässig wechselnde ausgewählte E-Books zum kostenlosen Download.


    „Abo-Lebenslang“ buchen…